當下，美育的現狀如何，如何補足認識和實踐短板？下面是記者的采訪手記，書寫其觀察和思考。

 

 

　　同樣的白發老人，在人群中你會發現她們滄桑面容下的獨特之處，那是美的雕刻。

 

　　還記得多年前的一幕，3位年長的166中學校友談起上學時的感受：“我不知道，沒有藝術，我的生活將會怎樣？但我知道，有了藝術，我享受著幸福、快樂、甜蜜。”

 

　　談起曾經的音樂老師艾碧珈、美術老師陳今言、語文老師王立玉，設計師周彬抑制不住地激動：課堂上接受系統的藝術教育，課下欣賞中外音樂、參加舞蹈隊、合唱隊、編排節目演出、看話劇、看小說、看畫展、聽音樂會……那是她一生中最快樂的5年。

 

　　今天的孩子在接受審美教育的時候似乎少了份從容和淡定。一方面，今天的人們對現在的美育常常會抱有現實的需求：特長、升學……另一方面，審美教育的匱乏又讓人心有不甘。

 

　　美育，每每離我們那么近，又那么遠！每逢周末，看到奔波在路上，拎著各種樂器、畫筆，身著舞蹈服裝的孩子，你就能更形象地感知他們的渴望。但是在課程表里，有多少課時是留給美育的？校園里，美的教育有多少是面向全體學生的？現實是，在學校、在課堂，接觸的機會實在有限。即便有，人們也承認，更多的資源是為那些有特長的孩子而準備。

 

　　“地位邊緣，不受重視。”北京景山學校教師王海興談起不少學校美育工作的現狀時脫口而出。

 

　　在一些學校的課程體系中，即便是早就開設的音樂、美術等課程，也并未發揮其應有的美育作用，說得更直接一些，和學生的升學關系不大，所以不受家長乃至學生重視。以學生社團為例，日常的活動經常會遇到一些同學請假，原因基本都是要參加數學、英語等學科的輔導班。一些家長甚至明確要求孩子放棄這些“無謂”的活動，一心一意把學習搞上去。久而久之，學生自己也開始形成自己的價值判斷——和考試無關的事情，要不參加或少參加。

 

　　在城市。家長常常會聽到孩子的抱怨：“學校的第二課堂時間常常被班主任或者主課老師占用，雖然學校也有藝術團，但感覺普通學生并沒有得到多少藝術熏陶。”“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”是現實的窘迫。

 

　　在鄉村。“我們也想用美喚醒鄉村孩子們的未來，可是現實中卻困難重重。”慎魁元是江西九江修水縣何市鎮知青希望小學的校長。師資緊缺是最現實的問題——全校158名學生，卻只有7名老師。“唯一的美術專業老師，卻不得不去教3個班的數學。”

 

　　中國藝術教育促進會與清華大學中國經濟社會數據中心發布的《全國義務教育階段美育師資狀況分析報告》顯示，2015年，我國義務教育階段共有美育教師59.9萬名，占全部專任教師總數的比例僅為6.5%，美育師資供需均衡存在較大城鄉差距。廣西、青海、江西、海南等省份鄉村小學美育教師缺額率超過50%，其美育課程開課率僅為30%。

 

　　教育部部長陳寶生曾坦言，目前，教育界和社會均存在認識短板，沒有意識到美育在立德樹人方面所起的巨大作用。“美育是‘立德樹人’教育方針的重要立足點。美育在傳統教育中是孕育在德的范疇內。從孔夫子開創平民教育，以德樹人，教授六藝，詩教就包含了德育的內容。”他表示，“現代教育中的美育有聯系也有區別。黨的十八屆三中全會對美育教育提出了更高的要求，要從增強文化自信、從培養合格的社會主義建設者、從實現人的全面發展的角度看待美育。”

 

 

　　“歷史上一些重要人物的遇合，常常給人適逢其時的美感。”蘇州十中校長柳袁照說。

 

　　談起學校的歷史還要回到110年前。那時，它是一所女子二等校學堂叫“振華”。何其幸！辦學之初，它就迎來了蔡元培、胡適之、陶行知、洪琛等一批名人。從這里，又走出了費孝通、何澤慧、楊絳、彭子岡等英才大家。

 

　　太不一般的園子。它曾是清朝蘇州織造署的花園，今天是蘇州十中的一部分——“西花園”。“許多人來了，都說美，說是一所像園林一樣的學校。我說，錯，我們就是一所蘇州園林，是一所園林里辦的學校。”柳袁照說。

 

　　“美育即蔡元培先生所主倡。”陳望道先生有言。

 

　　“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介于現象與實體世界之間，而為津梁。”柳袁照還記得蔡元培先生的名言。柳袁照相信，今天學校的追求與蔡元培的美育主張是有一定淵源的，今天的校園也是百年來蔡元培美育實踐的成果。西花園詩群，就是對歷史的回應。在這個園子里，師生寫詩，已是常態。美的一瞬，賦予了詩意、賦予了教育的蘊含。“讓學生在無意識當中接受有意識的教育，這是最好的方法，也是成功教育的藝術所在。”潤物無聲，在美的世界面前，所有寫的人、讀的人的情感也會因此而開始美麗起來，超越利害，融合人我，保持健康、平靜的心態。

 

　　那么，就教育而言，美的建構從何而起？

 

　　在國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中提出：“義務教育階段學校美育課程要注重激發學生藝術興趣，傳授必備的基礎知識與技能，發展藝術想象力和創新意識，幫助學生形成一兩項藝術特長和愛好。”

 

　　王海興告訴記者，作為授課教師，能做的就是把“授業”和“傳道”，“知識”和“興趣”，“課上”和“課下”巧妙結合起來。比如，景山學校有學校組織的合唱隊、舞蹈團，還有很多學生社團，如話劇社、吟誦社等。王海興就帶領天籟詩社成員吟誦、品析古代詩詞，學習對聯、舊體詩詞的創作。“經典讀多了，慢慢浸潤氣質，已然‘文質彬彬’，談吐間文采燦然。還有一些學生開始對古琴、漢服等文化癡迷，主動研究起《中國古代服飾史》、古琴藝術等內容。”

 

　　“審美活動的本質就在于養成生命主體純粹而積極的情趣、發奮而有為的精神和高雅而致遠的氣度，所謂‘以美育人、以文化人’，揭示的正是這樣一個富有生命力的美育真諦。”浙江師范大學教授潘涌認為，從美學先驅蔡元培至今的中國現代美育思想發展史，貫穿其中的思想演進主線就是健全人格、重塑靈魂。美育重心持續不斷下移的趨勢，有力推進著人類高尚審美精神與國民文明素養優化之間的高度融合。

 

　　在蔡元培看來，“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數之六藝。樂為純粹美育；書以記實，亦尚美觀，射御在技術之熟練，而亦態度之嫻雅；禮之本義在守規則，而其作用又在遠鄙俗；蓋自數之外，無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術工藝品，殆無不在于非正式教育中行其美育之作用”。

 

　　“歸納一下可知，傳統文化中，一部分是實體性的書畫、雕刻、詩詞歌賦、建筑、美術工藝品等，這一類可見可觸，目前很多學校開展的走進博物館等活動都是在利用其美育作用。”作為教師，王海興如此理解。當然，美育不止于此。第二類是禮、孝、仁、信等，這類相對抽象的行為準則或者理念等對于學生意志力和情感的培養價值巨大。方法有二：一習禮，二誦讀。禮儀規范，可講可演練，而仁義禮智等的學習，則主要依靠誦讀經典，這是激發培養內心的恥辱感、仁義之心，以提升其文化內省力。對年齡幼小，處于性格養成期的學生，不能以教師之所好，隨意安排誦讀內容。學生究竟先讀什么，后讀什么，先賢早有明示。北宋黃庭堅在《答蘇大邁書》中說：“凡讀書法，要以經為主，經術深邃，則觀史易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。又讀書先務精而不務博，有余力乃能縱橫。”

 

　　“美育不是一天兩天、一蹴而就的事情，而是一個長遠長期的工作。我們需要將其納入教育體系，不斷重申、呼吁、改進、提高，以使將來的美育走到一個更高的層次，成為自然而然的工作，成為文化的自覺。”清華大學美術學院原院長、教育部藝術教育委員會常委盧新華呼吁。真善美是互聯互通互動的。把美作為一種信仰去追求，就有了真和善的關聯性，我們面臨的一些社會道德問題也就自然解決了。人們都有美的情懷，高遠的境界，假惡丑現象就會自然遠離我們的社會。

 

 

　　“我們主張小學教育的審美化，以抗衡小學教育的過早理智化。”湖南師范大學教授劉鐵芳說，發達的體育、美育不僅創造個體健康優雅的身心姿態，培育個體的健全體魄與審美精神，同時也是激勵、培植個體愛的基礎形式。

 

　　竹子作為中國文化意象的基本物件，成為北京亦莊實驗小學老師錢鋒“萬物啟蒙”課程的重要內容。

 

　　從科學到人文，從生活到藝術，從“王子猷”到“鄭板橋”，從《詩經》到《楚辭》……一根竹子，在他這里從自然的尋常之物走向人的審美之物。“竹君子”課程里，孩子們制作竹子中國分布圖，做“舌尖上的竹子”美食課程，尋找中國竹文化的形象代言人。孩子們慢慢發現竹子已經不僅僅是竹子，更是中國的君子品格，是中國人詩意棲居必不可少的景觀。

 

　　錢鋒喜歡王陽明的一句話：你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。“我的啟蒙教育要給孩子這樣一朵花：讓這朵花不僅是自然之物，也是審美之物，更是浸潤中國文化美好品格的精神之物。”

 

　　在課程生活化的構架中，他開始了《石頭記》，開始了《蟬》，開始了《明月》，開始了《茶》……人類的文化大體如此，只有功用和審美能夠合二為一的器物，才會深刻在我們的生活中。“希望我們的孩子經由這個課程不再冷漠看待我們的世界和對待周邊的人，希望我們的學校能夠像大自然和萬物一樣，隨著四季和自然變化，和養育他們的精神和周邊的宇宙來交換原本屬于人類非常美好的一些最初的感動和美。”而這，是真正的中國文化審美教育啟蒙。

 

　　孩子重新遇到一塊石頭，不是一腳踢開，而是小心地撿拾起來，用手溫潤它，并陪著它走上一路。沒錯，當他撿拾起來的時候，這個孩子已經開始嘗試握住這個世界了。

 

　　美育需要更廣的空間。“學校教育必須保持向著日常生活世界的張力，保持個體對周遭他人、自然、社會的敏感性，在聯系之中，從而促成個體健全成人，成為健全的社會人。”劉鐵芳表示，自然、民俗、無處不在的日常生活交往以及開闊的社會空間，作為蘊含著愛與豐富性的日常性教育場域，是個體成長與創造力孕育的重要生命資源。

 

　　霧霾的日子里，中央美術學院非物質文化遺產研究中心教授喬曉光一路南下來到云南省景洪縣勐龍鎮的農村學校。“蒲公英”行動開展的傳承民族民間美術教育活動，通過村寨社區小學的美術教育轉換成了一種活態的文化傳承，無論是刺繡、織錦、手工制作與繪畫、基諾大鼓表演，都表現出某種原始、古樸和天真，民族文化的記憶悄然地被認知和認同。“心手造物的非遺傳承開發了兒童的本能，兒童的本能開放又照亮了傳統，一關一關使人格不斷獨立地成長。”喬曉光說。

 

　　條件簡陋，慎魁元和老師們努力著。第一次有了趣味運動會，孩子們可以體會到運動的美、健康的美。第一次有了植物園，孩子們可以體會到自然的美、生命成長的美。第一次有了圖書閱覽室，孩子們可以體會到閱讀的美、文字的美。第一次有了入學照，孩子們可以體會到時光的美、自身的美。第一次有了微電影拍攝，孩子們可以體會到動態的美、空間的美。第一次有了共同的口號：珍惜時間，點亮夢想，孩子們可以體會到聲音的美、整齊的美。

 

　　“一方水土養一方人”，一方水土所代表的生活世界在孕育個體的生存個性的同時，也在傳遞著千百年來生生不息的生命精神。

 

　　“云淡風輕，微雨初晴，假期恰遇良辰。既櫛我發，既整我襟，出游以寫幽情。綠陰為蓋，芳草為苗，此間空氣清新。”

 

　　一聽到主三和弦繼續響出，豐子愷先生便會想起兒時所唱的《春游》歌來。他在《兒童與音樂》一文中寫道：我無論何等寂寞，何等煩惱，何等憂懼，何等消沉的時候，只要一唱兒時的歌，便有兒時的心出來撫慰我，鼓勵我，解除我的寂寞、煩惱、憂懼和消沉，使我回復兒時的健全……音樂能保住人的童心，而和平之神與幸福之神，只降臨于天真爛漫的童心所存在的世間。

 

　　遲暮之年，美帶給我們的是慰藉，何不年輕時就與它相擁，不留遺憾。（記者 靳曉燕 柴如瑾 劉博超）