高風(fēng)亮節(jié) 金聲玉振
--紀(jì)念梁潄溟 費(fèi)孝通先生
徐 基
梁潄溟與費(fèi)孝通先生是我敬仰的前輩學(xué)者，學(xué)習(xí)的楷模。兩位老先生，我都無緣謀面，是間接知道他們的，但印象頗好而深刻。今做此文以為紀(jì)念。
一、“高風(fēng)亮節(jié)”的梁潄溟先生
我先聽到的是梁老，就從梁老說起。那還是我剛跨入大學(xué)校門不久。他自學(xué)成才，但讓他最先成名的，不是我們今天上下樂道的國學(xué)科，也不在大家熟知的自然科學(xué)方面，而是在聽來頗感遼遠(yuǎn)的、真正是冷門的印度佛學(xué)—比我選修的考古學(xué)還要孤冷的。上個世紀(jì)的第二個十年，他沒有新式的學(xué)歷，卻在24歲上(先生自稱是在25歲，大約是國人說的習(xí)慣歲“虛歲”了)，被鼎鼎大名的北大校長
在上個世紀(jì)的最初三十年，當(dāng)學(xué)術(shù)界還彷徨在全盤西化，還是堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化的十字路口時，
上個世紀(jì)三、四十年代的中國，內(nèi)憂外患，真可謂風(fēng)雨如磐，雞鳴不已。梁老懷著滿腔熱忱，與一些愛國志士，為籌建中國民主同盟，重慶—香港，他奔走呼號最為賣力，功勞至大，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻蔣家王朝，迎來新中國的成立。
新中國成立的最初幾年，直至“四清文革時期”，梁老都站在以階級斗爭論為“公理”的對立面，遂使梁老的傳奇人生又有升級。他那“爭名好勝”、“惟理是從”、“輕不認(rèn)輸”的中國士人性格，表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。他公然敢與一國之尊、一言九鼎的毛澤東主席理論，轟動學(xué)、政兩界。七十年代初，梁老更是不買大野心家江青等人的賬，竟于“批林批孔批周公”的運(yùn)動中為孔子辯誣，而且是在中央政協(xié)委員的大會上，做了長達(dá)八小時的、暢快淋漓的“發(fā)言”-這猶如他當(dāng)年在北大“可容千人的室內(nèi)操場中”，講座《宗教問題》的情景，“從早八點(diǎn)多開始 ， …待結(jié)束時已日落西山”。當(dāng)然，待遇和結(jié)果大不相同。后者是“聽講者眾多且有耐心”；前者卻遭到多個委員的不公正的、或?qū)佟斑`心”的圍攻，而他卻矢志不移，“受大而眾之力壓不低頭 ”(
再后來，是他對亦師生亦知友的
梁老的脾氣是倔了一些而已，或許有些少的自負(fù)，但他講理，也還是謙虛的。如蔡校長請他到北大講課時，他是當(dāng)面一再推辭過的。事后他說：起初“我總不敢承當(dāng)。直至蔡校長講到‘我們把一些喜愛哲學(xué)的朋友聚攏到一起，共同研究，……你把到北大當(dāng)作共同來學(xué)習(xí)好了’，我才就此確定下來”。而在北大六年的時間里，他能發(fā)自肺腑地稱頌師生間“彼此質(zhì)疑，互相問難”、兼容并包的學(xué)習(xí)氛圍，也說明他并不孤傲。
我敬佩梁老的人格、學(xué)識。他情系民族的興衰、傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，他追求真理，對關(guān)乎國家安危和百姓安居的大是大非，敢言堅(jiān)持。我們從他1979年10月的自撰聯(lián)中可以看到這種情懷和抱負(fù)：“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”。設(shè)身處地地說，在這個復(fù)雜多變的人治社會里，
二、“金聲玉振”的費(fèi)孝通先生
我知道費(fèi)老較之梁老要晚二年。那是我上大學(xué)二年級的1962年春。不是聽到，是直接從刊物上看到的，但又不是因?yàn)樗谏鐣䦟W(xué)科的貢獻(xiàn)，而是那篇文章與我的專業(yè)有直接聯(lián)系。后來費(fèi)老屢有文章涉及考古學(xué)和歷史文化方面的內(nèi)容，我由此了解到他對社會學(xué)和當(dāng)前熱門討論的傳統(tǒng)文化等的深刻認(rèn)識，可以說那都是有大家風(fēng)范的、高屋建瓴式的見解和觀點(diǎn)。
通過以上簡單的梳理，可以說，我認(rèn)識費(fèi)老經(jīng)歷了三個時段；是否也可以說，是費(fèi)老在對待和使用考古材料方面，有逐步提升的三個階段呢？反正，近半個世紀(jì)來，我對費(fèi)老的認(rèn)識過程是逐步的，由少到多，由淺而逐步深化的，也是讀費(fèi)老的文章，使我的學(xué)識得到了一次次提升。下面就此做稍微細(xì)致的介紹和探討。
(一) 大家都知道，費(fèi)老早在上個世紀(jì)30年代中期，即從事民族調(diào)查(廣西大瑤山)和民族學(xué)研究了。大約也是從那個時候開始，他體認(rèn)到考古學(xué)對于民族學(xué)研究支持的力量。因此，在十?dāng)?shù)年后的新中國成立之初，為籌建全國人民代表大會，他參加的“中央廣西訪問團(tuán)”中，有考古學(xué)家尹達(dá)和曾昭燏兩位先生同行，感到特別高興，以為沿途解決考古資料有了依靠。他們在滇池邊走了一圈，邊走邊討論，考察，探討的結(jié)論是：“不同民族可以融合起來，團(tuán)結(jié)成為一體”。隨后，費(fèi)老受命在中央民族學(xué)院創(chuàng)建“民族學(xué)系”，直接從事民族學(xué)研究和教學(xué)，并連續(xù)發(fā)表了兩篇與考古學(xué)直接相關(guān)的論文。一篇叫《開展民族地區(qū)和少數(shù)民族歷史有關(guān)地區(qū)的考古工作》(見《考古通訊》1956年第2 期)。在這篇文章里，費(fèi)老提出幾個至今發(fā)人深思、具有極大學(xué)術(shù)價(jià)值的問題。分析、歸納如下：1. 云貴桂川地區(qū)民族構(gòu)成及其歷史成因問題；2. 古越族與考古發(fā)現(xiàn)的印紋硬陶和有肩石斧的關(guān)系；3. 西南地區(qū)銅器文化的始年及其與中原文化的關(guān)系；4. 要揭示和說明黃河流域存在的“幾個文化系統(tǒng)的分布、交替和影響”問題；5. 他鄭重指出，考古學(xué)必須與古史傳說、民族學(xué)、語言學(xué)、人類體型和文字材料等多方面結(jié)合，而對“有些考古學(xué)者甚至不很愿意和古代歷史記載聯(lián)系起來，我是不很同情這種態(tài)度的”；6. 為此，費(fèi)老在文章的開篇，即從民族學(xué)的角度發(fā)出呼吁：“向各位研究考古學(xué)的朋友們提出一些請求，……對中國民族問題的研究多多幫助”。
這些問題，能在新中國的考古學(xué)開始不久即予以提出，是很有見地的，顯示了費(fèi)老對考古學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的深刻了解。有些問題，也確實(shí)為后來的考古學(xué)和民族學(xué)的研究所認(rèn)同和解決，如上述第1、2、3、6題；有些現(xiàn)象則確實(shí)存在而至今未能解決好，如上述第4、5兩項(xiàng)。這里尤其要再提4、5兩個問題。費(fèi)老認(rèn)為，不如此，“就限制了發(fā)揮考古學(xué)在解決歷史問題上的作用，因?yàn)槿祟愇幕豢赡苋吭诘叵卤４嫦聛怼保褡鍖W(xué)在這方面可成為考古學(xué)的有力助手。事實(shí)確實(shí)如此。如考古發(fā)現(xiàn)的河南下王崗長達(dá)百米的仰韶文化“長房”，時在距今5.5千年前后，如何認(rèn)識？單憑考古學(xué)很難解釋了。上個世紀(jì)三四十年代，尚處在母系社會末期的云南基諾人、景頗人，以至美國印第安人(塞內(nèi)卡部)都住過這樣的長房。是民族學(xué)給了我們重要的參照和提示。再如，史前的考古發(fā)現(xiàn)，幾乎是陶器的世界，這些距今四五千年至萬年前的陶器(片)，是怎樣生產(chǎn)和逐步改進(jìn)生產(chǎn)工藝的？民族學(xué)調(diào)查表明，解放初期納西人、佤族仍在使用“裸燒”法制陶。她們在“慢輪”制坯成形后，用“裸燒”法(平地堆土培稻稭)燒制成器；后來才用“快輪”拉坯成形-這便在陶器上留下一圈圈輪線紋。又是納西、佤族人的現(xiàn)身說法，使考古人走出迷惘，變得聰明起來。不僅如此，還有更重要者。上個世紀(jì)五十年代后期，身為北大考古教研室主任的
隨后，費(fèi)老發(fā)表的另一篇文章，是說事較為具體的《云南大理歷史文物的初步察訪》(見《考古通訊》1957年第3 期)。在這篇文章里，費(fèi)老記述了在云南大理、劍川等八縣所做的民族學(xué)察訪。論題中用了“訪”字，點(diǎn)出了費(fèi)老做學(xué)問的方法論。他說的“訪”，包括查閱地方志書、詢訪父老，從掌故中，找到去哪里和察訪哪些內(nèi)容的線索。我以為，當(dāng)前全國范圍的第三次文物普查，乃至一切的“民意調(diào)查”，都應(yīng)該有這種精神，用這種方法。
費(fèi)老的察訪，取得了哪些有價(jià)值的研究材料呢？簡言之，有兩大部分。一個是地上歷史文物，這包括元、明以來的墓碑，石窯寺藝術(shù)和木雕，另外還有民間文獻(xiàn)中的家譜、書信、契約和經(jīng)卷等。費(fèi)老的研究文論不長，但卻切中要害。如他由至元四年(1338年)的楊和勝火葬墓，“未見棺葬”，推測到二者的不同，可能是“鳥蠻和白蠻的區(qū)(族)別之一；從石刻、塑像服式和儀式圖像中，找出文獻(xiàn)(蠻書)記載中頭囊“雉翣”和頭盔上貓牛尾的具體(對應(yīng))形象；從劍川甸尾村本主廟的護(hù)甸神，識出了清朝初年白族人的穿戴服飾。這，都是很有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和推論。
另一個是地下文物。費(fèi)老先后踏訪和采集到大理地區(qū)(壩子、孔明洞等)的磨光石斧、穿孔石刀；在南昭的白王城、大理古城址，采集到和“漢字不同的”南詔國的有字瓦片和碎磚，其中記著“高氏”和“段氏”字樣的，他認(rèn)為是大理國的統(tǒng)治者。上述的一系列發(fā)現(xiàn)(采集物)他都交由地方文化部門保管，而鳳儀董氏的兩大柜經(jīng)卷，他“隨手拾來”，就見有宋刻和元刻本。對這些白族語言的重要資料，則“均交昆明云南省圖書館”，體現(xiàn)著一個學(xué)者的良好學(xué)風(fēng)和責(zé)任。
在此次初步察訪中，費(fèi)老也發(fā)現(xiàn)了一些問題。一是，原說有些文物已保護(hù)了的，但到得實(shí)地后，卻已不見保存了。如大理喜州中央皇帝廟內(nèi)的元世祖雕像，劍川龍門邑村本主廟內(nèi)的木雕等，“均已不知去向”。而巍山，鄧州收購站兩個元明時代的大銅鐘，“如遲些日子去，也就成廢銅回爐了”。二是，當(dāng)?shù)匚谋２块T，和專業(yè)人才的建設(shè)與培養(yǎng)未能跟上。有鑒于此，費(fèi)老建議：民族-考古學(xué)、社會學(xué)的科研工作，應(yīng)該是由具有專門知識的人和各民族的群眾結(jié)合起來，共同保護(hù)、搜集和研究。因?yàn)槿嗣袢罕婈P(guān)切自己民族的歷史，而相關(guān)的調(diào)查和保護(hù)工作也離不開他們。費(fèi)老的這些見解，至今有現(xiàn)實(shí)意義。讓費(fèi)老感到欣慰的是，事后不久，云南即有幾個自治州相繼成立了民族歷史調(diào)查研究委員會和博物館。近據(jù)《中國文物報(bào)》(5.1)載：2006年動工、投資2.5億元新建的“廣西民族博物館”，以“西部記憶-西部五省(區(qū))民族歷史瑰寶展”為主題的大展，于
(二) 1978年，史無前例的那場劫難性文化大革命，隨著四人幫的覆滅，極左路線得到清算，科學(xué)的春天裹挾著料峭寒意到來了。先是考古學(xué)界的蘇秉琦先生，于1979年4月在第一屆考古學(xué)會西安年會上，首次在全國六大地區(qū)考古學(xué)文化體系的基礎(chǔ)上，提出了著名的“考古學(xué)文化區(qū)系類型”方法論；隨后受邀于民族學(xué)院的課堂上，尤其是在1986年10月的興城座談會上，他又明確指出：區(qū)系類型理論，回答了中華56個民族是如何結(jié)合成統(tǒng)一的中華民族的。經(jīng)過幾年的實(shí)踐檢驗(yàn)，他正式提出“中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展”的命題，使我們更深一層的看到中國古文化的特點(diǎn)，也使“重建中國古史的遠(yuǎn)古時代”成為可能。
未久，
有趣的是，兩位老先生，從不同的專業(yè)，用各自的視角，寫出了內(nèi)容相似或相同的經(jīng)典作品，是學(xué)術(shù)研究上的“殊途同歸”，也可以說是“英雄所見略同”吧。我以為之所以如此巧合，是他們這一代社會學(xué)者肩負(fù)著神圣的歷史責(zé)任，有個共同的信念，宿愿，即用現(xiàn)代的科學(xué)手段發(fā)現(xiàn)材料，并與歷史文獻(xiàn)資料整合，重新書寫“中國古代史”，“重建中國社會學(xué)”。大約因?yàn)閮晌幌壬S多觀點(diǎn)一致，時光老人讓他們在上個世紀(jì)末的一天坐到了一起。費(fèi)老在2001年首屆“中國古代玉器和傳統(tǒng)文化”沈陽會議的開幕式上說道：(《中華民族多元一體格局》)“文章發(fā)表后，民委于1990年專門召開了一次座談會，當(dāng)
在這里，我們尤其清晰地看到，費(fèi)老總是站在學(xué)術(shù)的前沿，而且有著廣闊的視野，寫出了這篇多學(xué)科相結(jié)合的經(jīng)典范文。從寫作技巧和立意方面說，我也喜歡費(fèi)老說的“行文格調(diào)”：“不講求形式，也不愿受格律限制”，“要寫看得到的事實(shí)，多想這些事實(shí)的意義”。由這篇文章引導(dǎo)，我又購回北師大出版社出的《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)精華錄》，從中較多地了解了費(fèi)老的治學(xué)領(lǐng)域、精神和方法，獲悉費(fèi)老知識淵博、著作等身，尤其在建設(shè)中國民族學(xué)、社會學(xué)方面，可謂篳路藍(lán)縷，成就至大。從此，我開始關(guān)注費(fèi)老的學(xué)術(shù)和社會活動，其中包括從獲贈的《群言》和《山東盟訊》兩刊上傳遞的信息。
(三)下面我接著說說前面提到的沈陽玉文化研討會，那意義也是非同尋常的。首先要交代的是，費(fèi)老何以會發(fā)起這樣一個與人類學(xué)、社會學(xué)、乃至與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系不太直接的學(xué)術(shù)會呢？還是引用費(fèi)老在會議開幕式上的講話吧：“新千年伊始，世界正處于全球化的轉(zhuǎn)型時期，世界經(jīng)濟(jì)開始走向一體化(或叫全球化)，但世界的文化還是多元的，這個矛盾在21世紀(jì)如何解決？我認(rèn)為我們不必去爭論是西方文化優(yōu)越還是東方文化優(yōu)越，正確的態(tài)度應(yīng)該是取長補(bǔ)短、相互兼容，以達(dá)到…全人類的多元一體。問題之一，首先是要進(jìn)行文化自覺，…我們應(yīng)該將那些能代表中國文化所獨(dú)有部分，從理論上加以剖析并展示于世人面前。在此我首先想到的是中國的玉器” 。“我們是否可以玉器的研究作為切入點(diǎn)，把考古學(xué)的研究與精神文明的研究結(jié)合起來？…同價(jià)值觀念聯(lián)系起來”。在會議的閉幕式上，他又強(qiáng)調(diào)指出：要“透過玉文化來看中國文化發(fā)展的規(guī)律，這便是我建議召開這次學(xué)術(shù)討論會的原因和目的”。由此，我理解了費(fèi)老的心思，可以說，玉文化課題的提出，是緊扣“時代要求的，而且很急迫”。他高瞻遠(yuǎn)矚，再次顯示出他的大家風(fēng)范。
由玉器到玉文化，誠如費(fèi)老所說，玉器，最初就是塊石頭，發(fā)展為玉器之后，便注入了高領(lǐng)域的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，進(jìn)而由普通裝飾品成為禮的載體，社會地位的象征，這便進(jìn)入了深層的文化范疇。
玉文化的提出及其專題研討的意義也非同尋常。從考古學(xué)科說，考古學(xué)多從玉器的質(zhì)地、品類、形制花紋和工藝技術(shù)方面，進(jìn)入到社會功能和價(jià)值層面進(jìn)行研究。而費(fèi)老更強(qiáng)調(diào)要把包括玉器在內(nèi)的物的研究與精神文明，尤其是傳統(tǒng)文化中的特色部分結(jié)合起來。他說：“不要把遺跡遺物孤立起來，要把它們放回到古代社會之中，叫被發(fā)掘出來的遺跡遺物說話。” 為此，他賦予考古人員以科學(xué)的、歷史使命：“利用古玉來解經(jīng)讀禮”，做“古代人類遺跡遺物的代言人”。他一下子就把中國的玉文化，提升到“世界范圍的多元一體”的認(rèn)識高度。他提示我們，因?yàn)槭澜缥拿髦邪酥袊厣挠裎幕趦?nèi)，“會更加燦爛光輝”。另外，在上個世紀(jì)九十年代，隨著江浙和西遼河流域玉器的不斷發(fā)現(xiàn)，品類增多，有學(xué)者結(jié)合古文獻(xiàn)中 “黃帝之時以玉為兵” 的記傳說，提出“中國于新石器時代之后，三代之前，存在一個“玉器時代”的觀點(diǎn)”。當(dāng)然，一些學(xué)者并不贊同，認(rèn)為我國進(jìn)入新石器時代中期以后，歷經(jīng)前仰韶時代- 仰韶時代-龍山時代(以后接青銅時代的夏商周三代)，三大文化段是緊緊銜接的，且都有玉器，而玉器的使用，局限性大(多見于精神領(lǐng)域)，始終未在生產(chǎn)領(lǐng)域起多大作用。我以為，是費(fèi)老玉文化的提出和專題研討，使這一爭論戛然而止。
費(fèi)老于世紀(jì)之交，提出“進(jìn)行文化自覺”，“這個大而又大的題目”對我觸動很大。在沈陽會議上，他再次強(qiáng)調(diào)：“要明白自己文化的來龍去脈”，這便勾起了我的一個個念想。“念”我們的“國服”，何以只有百年工夫，露頸袒胸的西裝未經(jīng)改造、創(chuàng)新，就由城市而漫延到了鄉(xiāng)村，立領(lǐng)直襟的“國服”上衣就不好看、不興用了呢？我堂堂中華享譽(yù)世界的“衣冠王國”之稱就此終結(jié)、拱手讓人了？!可笑復(fù)可悲的是，幾個服裝商縫制出一種立領(lǐng)對襟衫，美其名曰“唐裝”，這就很誤人子弟兼忽悠外國人了。其實(shí)，就是一種行市近百來年的褂子嘛-滿族馬褂之改制，相對于西服稱“中裝”可矣! 稍微有些歷史知識、或看過一二個有關(guān)唐朝電視劇的人都知道，“唐裝”主要為圓領(lǐng)長袍(衫)，小口長袴。“想”，我們喜聞樂見的大屋頂和世居的起脊式民居，以及它們的載體四合院，怎么拆的拆遷的遷，瞬間就成了大熊貓的同類，被劃作遺產(chǎn)保護(hù)了呢？即有這一點(diǎn)點(diǎn)“恩惠”，也大多失去了原有的環(huán)境和氛圍-數(shù)千年的居住習(xí)慣，就這樣被火柴盒式、煙筒式的灰色大樓強(qiáng)行革了命。從此，“人在屋檐下，不能不低頭”，“同在一個屋檐下”之類充滿人生哲理的語句，城市人就再也無從體認(rèn)，只能訴諸考古來理解了？還有，人類文化的至寶，我們的方塊字，也險(xiǎn)些被拉丁化了去；而有些文字則又被簡化得面目全非，再也看不出它的源頭緣起兒。據(jù)說，許多人因?yàn)橐蚜?xí)慣電腦打字，偶而再提筆忘字者有之；有字而寫不成形者更是比比皆是。與之緊密相連的“中文”，還在30年前電視機(jī)剛普及之時，
繼沈陽會議之后的幾年間，費(fèi)老一直關(guān)注著文物-考古學(xué)界對玉文化的研究進(jìn)展情況，而且他還準(zhǔn)備了稿件要參加在杭州良渚及其以后的玉文化研討會，只是因了健康狀況而未能親臨會議。目前對玉器和玉文化的研究，可謂方興未艾，四川三星堆、內(nèi)蒙赤峰等地又相繼召開了專題會議，也都取得一些進(jìn)展。如在玉器的功能和社會價(jià)值方面，有學(xué)者從對四川、青海等地出土玉器的測試中，認(rèn)識到“玉璧有良好的音樂性能”。通過測音，發(fā)現(xiàn)凡玉管、玉璧凡成雙(組)出土者為禮樂器(具)，這就理解了文獻(xiàn)記載中“律管”、“金聲玉振”、“其聲舒揚(yáng)”等贊辭之來由。關(guān)于和田玉之東傳年代 ，以往都推測在兩周之時，近年已發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)河南殷墟、陜西周原和江西新干等幾批商代墓葬中即有新疆來的和田玉，等等。總之，費(fèi)老倡導(dǎo)的玉文化專題研究，推動了文物-考古學(xué)科的新進(jìn)展，也大大豐富和提高了人們對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。文物-考古學(xué)界，也正是以這些成果告慰費(fèi)老的英靈的。
最后，想通過費(fèi)老召集玉文化研討會的動議過程，談一點(diǎn)對他工作和“為學(xué)方法”的認(rèn)識。如果說簡單了，就是14個字：立論要實(shí)，調(diào)查研究，拿第一手材料。用他自己的話說則是：“立論不脫離實(shí)際，反對唯書、唯上、販運(yùn)洋貨”。先生早年因堅(jiān)持在江村做社會調(diào)研而順利遞交了在英國學(xué)習(xí)的博士論文：《江村經(jīng)濟(jì)》，并一炮打響，蜚聲國內(nèi)外；新中國成立伊始，為建立中國的民族學(xué)，他多次到西南、東北少數(shù)民族地區(qū)“查訪”；改革開放后，為創(chuàng)建中國的社會學(xué)系，他出訪美國，了解最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，并以八十高齡親臨北大講課、參加研討；同樣的，為了迎接21世紀(jì)世界性“全球一體化”的挑戰(zhàn)，他率先提出“進(jìn)行文化自覺”，探求(世界各國)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。而當(dāng)擬定從玉器、玉文化入手后，他先約請徐平芳、邵望平等四位考古學(xué)家，到家里座談。幾位考古家介紹玉器的發(fā)現(xiàn)和研究情況，他則暢談玉文化在中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值，和在“文化自覺”中將占有的位置。幾經(jīng)準(zhǔn)備，才有次年5月沈陽會議的順利召開，和接二連三的玉文化研討會，從而把玉器和玉文化的研究推上了一個新的臺階。似這種腳踏實(shí)地的、嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問的作風(fēng)，費(fèi)老是一以貫之的，為此他才能獲取最扎實(shí)的材料，得出最科學(xué)的結(jié)論。我以為，費(fèi)老之于學(xué)術(shù)及其在世界學(xué)術(shù)界的影響，正應(yīng)了四個大字：“金聲玉振”!
主要參考書目：
1.馬勇：《梁漱溟傳》 河南文藝出版社 1999.12
2.梁漱溟：《值得感念的歲月》 北京大學(xué)校刊編輯部編：《精神的魅力》 北京大學(xué)出版社 1998
3.范鵬：《道通天地·馮友蘭》 山東畫報(bào)出版社 1998。
4..蘇秉琦：《華人•龍的傳人•中國人－考古尋根記》第112、243頁，遼寧大學(xué)出版社，1994.9；又見《中國文明起源新探》第130-151頁。生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1999.6
5.費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》 中央民族學(xué)院出版社 1989.7
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7.遼寧省考古所編：《玉魂國魄》北京燕山出版社 2002
8. 費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》、《群言》 2003.4